Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914) - Parte III

Freud nesta terceira parte do artigo: Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914), busca situar a gênese da neurose a partir da teoria da libido, abordando conceitos interessantes e importantes para a psicanálise: eu ideal/ideal de eu, sublimação e supereu (este conceito foi construído de fato mais a frente no texto "Eu e o Id"). 

O interessante também deste texto  é perceber como Freud constrói sua teoria a partir de perguntas que faz a si próprio. Sua generosidade ao dividir não só a teoria, mas a construção de uma teoria, realmente torna o texto instigante e causando sempre o desejo de saber mais. 

A princípio Freud parte do complexo de castração para tentar explicar a origem da neurose, para logo em seguida refutar essa ideia por acreditá-la insustentável, por mais que perceba o complexo de castração como um limite à cura da neurose tanto nos homens quanto nas mulheres.  

Parte em seguida para a teoria da libido, abordando a passagem do narcisismo primário, onde o investimento da libido ocorria no eu, para o momento onde a libido é investida nos objetos. Questionando justamente a mudança que ocorre no indivíduo: para onde foi "sua majestade o bebê" e sua "megalomania infantil"? Essas características da criança são decorrentes do intenso investimento da libido no eu. Essa libido investida é oriunda das pulsões de autoconservação, enquanto que as pulsões investidas nos objetos que são as pulsões sexuais. A partir disto, Freud pergunta: "Que aconteceu à libido do eu? Devemos supor que toda  ela se converteu em investimentos objetais? " Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

RECALQUE

A ação do recalque talvez seja a resposta para entendermos o reencaminhamento da libido do eu.  Quando ocorre conflito entre os ideais culturais/éticos e os impulsos pulsionais libidinais, consequentemente ocorre o recalque. Ação em que os impulsos pulsionais se mantém no inconsciente, demandando quantidade de energia libidinal para manter esses impulsos recalcados. 

Esses ideais não estão acessíveis a consciência, mas tratam-se de padrões, exigências, expectativas de si próprio. Os ideais são constituídos a partir do narcisismo(eu real/amor próprio do eu). O indivíduo tenta a vida inteira buscar o ideal. Podemos pensar o ideal isso sob duas perspectivas: como referências, que organizam e nos impulsionam a buscar sempre, mas também podem ser fontes de repetitivos fracassos e infelicidades, pois buscamos algo que não existe. a busca pelo ideal é uma tentativa de postergar a vida...

"Esse eu ideal é agora o alvo do amor de si mesmo (self-love) desfrutado na infância pelo eu real. O narcisismo do indivíduo surge deslocado em direção a esse novo eu ideal, o qual, como o eu infantil, se acha possuído de toda perfeição de valor. Como acontece sempre que a libido está envolvida, mais uma vez aqui o homem se mostra incapaz de abrir mão de uma satisfação de que outrora desfrutou. Ele não está disposto a renunciar à perfeição narcisista de sua infância; e quando, ao crescer, se vê perturbado pelas admoestações de terceiros e pelo despertar de seu próprio julgamento crítico, de modo a não mais poder reter aquela perfeição, procura recuperá-la sob a nova forma de um eu ideal. O que ele projeta diante de si como sendo seu ideal é o substituto do narcisismo perdido de sua infância na qual ele era o seu próprio ideal." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

A formação dos ideais e a sublimação:

A sublimação é um processo que está relacionado à libido objetal. Trata-se da mudança de trajetória da pulsão em relação a finalidade: dessexualizada. Já a idealização diz respeito ao objeto. Consiste do engrandecimento do objeto, sem que este sofra qualquer alteração, o engrandecimento é feito pelo psiquismo do indivíduo. 

A idealização é um processo diferente da sublimação, principalmente em relação a libido, pois a sublimação ocorre tanto na esfera da libido do eu, quanto na da libido objetal. 

"A formação de um ideal do eu é muitas vezes confundida com a sublimação da pulsão, em detrimento de nossa compreensão dos fatos." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

A sublimação é uma mudança da trajetória da libido objetal. O fim não é a satisfação sexual. Já a idealização a mudança é no objeto que é engrandecido pelo indivíduo. idealização corresponde a libido do eu e objetal. 

Na neurose a formação dos ideais e a sublimação se acham relacionadas para a causação da neurose. O que Freud quer dizer com isso?  Quando os ideais são formados aumentam-se as exigências ao eu, favorecendo o recalque. A sublimação é uma saída para que essas exigências dos ideais serem atendidas sem envolver o recalque.

A consciência 

(Até esse momento o conceito de supereu ainda não foi criado por Freud, só aparece na obra de Freud no texto: “O Ego e o Id” (1923).)

A consciência  é um agente psíquico  que assegura a satisfação narcísica proveniente dos ideais e tem como função a auto-observação, servindo como referência, além de avaliar o eu em suas ações. Diz Freud sobre a "consciência":

"Não nos surpreenderíamos se encontrássemos um agente psíquico especial que realizasse a tarefa de assegurar a satisfação narcisista proveniente do ideal do eu, e que, com essa finalidade em vista, observasse constantemente o ego real, medindo-o por aquele ideal. Admitindo-se que esse agente de fato exista, de forma alguma seria possível chegar a ele como se fosse uma descoberta — podemos tão-somente reconhecê-lo, pois podemos supor que aquilo que chamamos de nossa ‘consciência’ possui as características exigidas."Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

Esse agente psíquico especial aumenta as exigências do eu para que ele cumpra o que está determinado pelo ideal. São "vozes" que falam em terceira pessoa, que aparecem tanto na neurose como na psicose. Na psicose essa voz é encarnada, trata-se de uma voz que vem de fora:

"Os delírios de estar sendo vigiado apresentam esse poder numa forma regressiva, revelando assim sua gênese e a razão por que o paciente fica revoltado contra ele, pois o que induziu o indivíduo a formar um ideal do ego, em nome do qual sua consciência atua como vigia, surgiu da influência crítica de seus pais (transmitida a ele por intermédio da voz), aos quais vieram juntar-se, à medida que o tempo passou, aqueles que o educaram e lhe ensinaram, a inumerável e indefinível coorte de todas as outras pessoas de seu ambiente — seus semelhantes — e a opinião pública." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

Há  diferenças entre os ideais e a consciência(agente psíquico especial). Enquanto os ideais são substitutos do eu real, modelos internalizados a serem seguidos, a consciência são vozes imperativas, exemplificado por Freud pelos delírios de observação na paranoia e nos sentimentos de culpa nas neuroses. 

Auto-estima:

A auto-estima expressa o tamanho do eu. O que determina o tamanho do eu? 

Aquilo que a pessoa possui ou realiza e os remanescentes da onipotência infantil, desde que ocorra a confirmação do segundo pelo primeiro. A auto-estima está intimamente relacionada a libido narcísica.

Quando se é amado a auto-estima aumenta, quando não se é amado a auto-estima diminui. "A finalidade e satisfação em uma escolha objetal narcisista consiste em ser amado." Quer dizer, investimos libidinalmente em determinado objeto, com o intuito de sermos amados.

"Um indivíduo que ama priva-se, por assim dizer, de uma parte de seu narcisismo, que só pode ser substituída pelo amor de outra pessoa por ele. Sob todos esses aspectos, a auto-estima parece ficar relacionada com o elemento narcisista do amor."

Eu te Amo

Ah, se já perdemos a noção da hora

Se juntos já jogamos tudo fora

Me conta agora como hei de partir

Se, ao te conhecer, dei pra sonhar, fiz tantos desvarios

Rompi com o mundo, queimei meus navios

Me diz pra onde é que inda posso ir

Se nós, nas travessuras das noites eternas

Já confundimos tanto as nossas pernas

Diz com que pernas eu devo seguir

Se entornaste a nossa sorte pelo chão

Se na bagunça do teu coração

Meu sangue errou de veia e se perdeu

Como, se na desordem do armário embutido

Meu paletó enlaça o teu vestido

E o meu sapato inda pisa no teu

Como, se nos amamos feito dois pagãos

Teus seios inda estão nas minhas mãos

Me explica com que cara eu vou sair

Não, acho que estás se fazendo de tonta

Te dei meus olhos pra tomares conta

Agora conta como hei de partir

Essa música de Chico Buarque expressa essa "mistura" que ocorre no amor entre eu e o outro. consequentemente o desinvestimento das outras coisas, busca-se o amor para ser amado.

"O estar apaixonado consiste num fluir da libido do eu em direção ao objeto. Tendo o poder de remover as repressões e de reinstalar as perversões. Exalta o objeto sexual transformando-o num ideal sexual." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914).
Enfim, quando estamos apaixonados, graças ao grande investimento de libido no objeto, idealizamos o ser amado, justamente naquilo que falta para tornarmos ideal. 

O Sentimentos de inferioridade seria o avesso da auto-estima? 

A primeira suposição da presença do sentimento de inferioridade, é o empobrecimento do eu, justamento pelo seu desinvestimento libidinal e consequentemente o investimento nos objetos. Outra possibilidade deste sentimento na neurose seria pelo próprio ganho secundário que essa sensação de ser inferior proporciona. ( Só não consigo isso, porque não sou inteligente, ou feio...). Enfim, a suposta feiura, ou a falta de atributos intelectuais, a serviço da manutenção do sintoma e da diferença entre eu real e ideais.

Neste momento surgem diversas indagações sobre o narcisismo, tais como:

O avesso da auto-estima não seria a depressão? Em relação a libido do eu e a sexual que não se desligam: ambas se opõe? Ou "trabalham juntas"? A libido está a serviço de que ou quem? 

Os próximos textos a serem lidos e comentados serão: "A Pulsão e seus destinos escrito em (1915) "O Recalque" escrito em 1915  e  "O sentido dos sintomas" escrito em 1916.Os textos a seguir contribuem na compreensão do aparelho psíquico.

Adriana

Praticante de Psicanálise

Mito Narciso

O termo narcisismo provém da Mitologia Grega, que narra a história de Narciso, um jovem muito bonito que desprezou o amor da ninfa Eco e por isso foi condenado a apaixonar-se por sua própria imagem espelhada na água. Este amor impossível levou Narciso à morte, afogado em seu reflexo. 

O Mito:

Narciso era filho do deus- rio Cesiphus e da ninfa Liríope, e era um jovem de extrema beleza. Porem, a despeito da cobiça que despertava nas ninfas e donzelas, Narciso preferia viver só, pois julgava não haver ninguem merecedor de seu amor. E esse desprezo que devotava às jovens foi justamente a sua perdição.

Pois havia uma bela ninfa, Eco, amante dos bosques e dos montes, companheira favorita de Diana em suas caçadas. Eco tinha um defeito: falava demais.

Um dia Hera, desconfiada- com razão- de que seu marido estava se divertindo com as ninfas, saiu à sua procura. Eco usou de sua conversa para distrair a deusa enquanto suas amigas ninfas se escondiam. Hera, percebendo a artimanha da ninfa, condenou-a a não mais poder falar uma só palavra por sua iniciativa, a não ser responder quando interpelada.

Assim a ninfa passeava por um bosque quando viu Narciso, que perseguia a caça pela montanha. Como era belo o jovem, e como era forte a paixão que a assaltou! Seguiu-lhe os passos e quis dirigir-lhe a palavra, falar o quanto o queria…Mas não era possível, precisava esperar que ele falasse primeiro para então responder-lhe. Distraída pelos seus pensamentos, não percebeu que o jovem dela se aproximara. Tentou se esconder rapidamente, mas Narciso ouviu o barulho e caminhou em sua direção:

-Há alguem aqui?

-Aqui!- respondeu Eco.

Narciso olhou em volta e não viu ninguem. Queria saber quem estava se escondendo dele, e quem era a dona daquela voz tão bonita.

-Vem- gritou.

-Vem- respondeu Eco.

-Por que foges de mim?

-Por que foges de mim?

-Eu não fujo, vem, vamos nos juntar!

-Nos juntar!- A donzela não podia conter sua felicidade ao correr em direção ao amado que fizera tal convite.

Narciso, vendo a ninfa que corria em sua direção,  gritou:

-Afasta-te! Prefiro morrer do que  te deixar me possuir.

-Me possuir- disse Eco.

Foi terrível o que se passou. Narciso fugiu e a ninfa, envergonhada, correu para se esconder no recesso dos bosques. Daquele dia em diante, passou a viver nas cavernas e entre os rochedos das montanhas. Evitava o contato com os outros seres e não se alimentava mais. Com o pesar, seu corpo foi definhando, até que suas carnes desapareceram completamente. Seus ossos se transformaram em rochas. Nada restou alem de sua voz. Eco, porem, continua a responder todos que a chamem, e conserva seu costume de dizer sempre a última palavra.

Não foi em vão o sofrimento da ninfa, pois do alto do Olimpo, Nêmesis vira tudo o que se passou.

Como punição, condenou Narciso a um triste fim, que não demorou a ocorrer.

Havia, não muito longe dali, uma fonte clara, de águas como prata. Os pastores não levavam para lá seu rebanho, nem cabras ou qualquer outro animal a frequentava. Não era tampouco enfeada por folhas ou galhos caídos das árvores. Era linda, cercada por uma relva viçosa, e abrigada do sol por rochedos que a cercavam. Ali chegou um dia Narciso, fatigado da caça e sentindo calor e muita sede.

Narciso debruçou-se sobre a fonte para banhar-se e viu, surpreso, uma bela figura que o olhava de dentro da fonte. “Com certeza é algum espírito das águas que habita esta fonte. E como é belo!”, disse, admirando os olhos brilhantes, os cabelos anelados como os de Apolo, o rosto oval e o pescoço de marfim do ser. Apaixonou-se pelo aspecto saudável e pela beleza daquele ser que, de dentro da fonte, retribuía seu olhar.

Não podendo mais se conter, baixou o rosto para beijá-lo e enfiou os braços na fonte para abraçá-lo. Porem, ao contato de seus braços com a água da fonte, o ser sumiu, para voltar depois de alguns instantes, tão belo quanto antes.

Por que me desprezas, bela criatura? E por que foges ao meu contato? Meu rosto não deve causar-te repulsa, pois as ninfas me amam, e tu mesmo não me olhas com indiferença. Quando sorrio tu tambem sorris, e responde com acenos aos meus acenos. Mas, quando estendo meus braços, tu fazes o mesmo, para depois sumir ao meu contato.

Suas lágrimas caíram na águas, turvando a imagem. Ao vê-la partir, Narciso exclamou:

-Fica, peço-te, fica! Se não posso tocar-te, deixa-me pelo menos admirar-te.

Assim, Narciso ficou por dias, admirando sua própria imagem na fonte, esquecido de alimento e água, seu corpo definhando. As cores e o vigor deixaram sua fronte e quando ele gritava:”Ai, ai”, Eco respondia com as mesmas palavras. Assim o jovem morreu.

As ninfas choraram seu triste destino. Prepararam uma pira funerária e teriam cremado seu corpo se o tivessem encontrado. No lugar onde faleceu, porem, as ninfas encontraram apenas uma flor, amarela no centro e rodeada por pétalas brancas. E, em memória do jovem narciso, aquela flor passou a ser conhecida pelo seu nome.

Referência: http://denisealvesdetoledo1.wordpress.com/page/2/

Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914) - Parte II

Segundo Freud. o caminho mais interessante para estudar o narcisismo é através da psicose, por conta da própria distorção e exagero em relação ao eu, que esta estrutura apresenta. Neste caso há um reinvestimento da libido no Eu. Diferente da neurose que do investimento no eu há um deslocamento da libido aos objetos do mundo externo. 

Algumas situações de retirada da libido descritas por Freud neste texto, que não necessariamente estão relacionadas a psicose:  a doença orgânica, a hipocondria (psicose) e a vida erótica.

• No caso de doenças ou de dor há um desinvestimento nos objetos, e retorno da libido ao eu. Entretanto, assim que o sujeito se recupera de sua doença/dor volta a investir  sua libido. 

Sobre as doenças orgânicas Freud diz: "Concentrada está a sua alma’, diz Wilhelm Busch a respeito do poeta que sofre de dor de dentes, no estreito orifício do molar’." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914) 

   

• O hipocondríaco retira tanto o interesse quanto a libido (de maneira intensa) dos objetos externos e volta esse investimento intenso de libido a algum órgão, consequentemente provoca desprazer e consequentemente aumento de tensão no aparelho psíquico. 

"Torna-se agora evidente uma diferença entre  a hipocondria e a doença orgânica. Na hipocondria as sensações aflitivas baseiam-se em mudanças demonstráveis [orgânicas]; na hipocondria, isso não ocorre." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

Ao observar a hipocondria surge a pergunta: como se dá a dor física ou lesão sem que o órgão seja concretamente afetado? O próprio investimento da libido erogeniza qualquer parte de corpo. No caso da hipocondria há uma intensa libidinização em determinado órgão, e isso tem efeitos. 

Outro ponto importante, que diferencia a hipocondria da dor física é que na primeira o intenso investimento libidinal em algum órgão é totalizante, não existindo algo que funcione como uma "barreira".  Imagine uma represa que não tem um escoamento da água. O movimento é intenso, sem limites. No caso da dor física  o fato da doença ser nomeada, passível de tratamento ou não, e ter por vezes ganhos secundários da doença. Já funciona como barreira.

"A diferença entre as afecções parafrênicas e as neuroses de transferência parecem-me estar na circunstância de que, nas primeiras, a libido liberada pela frustração não permanece ligada a objetos na fantasia, mas se retira para o ego. A megalomania corresponderia, por conseguinte, ao domínio psíquico dessa última quantidade de libido, e seria assim a contrapartida da introversão para as fantasias que é encontrada nas neuroses de transferência; uma falha dessa função psíquica dá margem à hipocondria da parafrenia, e isso é homólogo à ansiedade das neuroses de transferência. Sabemos que essa ansiedade pode ser transformada por uma elaboração psíquica ulterior, isto é, por conversão, formação de reação ou construção de proteções (fobias). O processo correspondente nos parafrênicos consiste numa tentativa de restauração, à qual se devem as surpreendentes manifestações da doença." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

• O narcisismo e a vida erótica dos seres humanos

No ser humano, a sexualidade está colocada desde muito cedo. Entenda-se que a sexualidade neste caso, não está relacionada ao ato sexual, mas sim ao pulsional. Nos tornamos seres pulsionais e culturais, justamente por sermos erotizados por um cuidador, geralmente a mãe. 
O que isso significa? O humano é um animal que nasce prematuro e despreparado, necessitando de alguém para suprir suas necessidades básicas. A mãe ou cuidadora satisfaz "além" dessas necessidades fornece também palavras, toques e afetos.
O recém nascido  num primeiro momento encontra satisfação em seu próprio corpo, isto é, nas sensações prazer-desprazer que o próprio corpo proporciona a ele. Essas satisfações estão relacionadas as pulsões do eu(auto preservação).  Este momento do bebê, Freud denominou de auto-erotismo, tempo anterior ao narcisismo.

Freud distingue 2 tipos de objetos  que ao longo da vida: 

Anaclítico ou de ligação: Quando os primeiros objetos sexuais (investimento da libido) de uma criança são as pessoas que se preocupam com sua alimentação, cuidados e proteção: a mãe ou cuidador. 

'Narcisistas'  são aqueles que procuram inequivocamente a si mesmos como um objeto amoroso. 

Essa diferenciação entre escolha do tipo anaclítico ou narcisista não determina e nem divide os indivíduos em dois grupos, pois é circular, podendo o sujeito basear-se  ali ou acolá ao fazer suas escolhas. 

"Dizemos que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais — ele próprio e a mulher que cuida dele — e ao fazê-lo estamos postulando a existência de um narcisismo primário em todos, o qual, em alguns casos, pode manifestar-se de forma dominante em sua escolha objetal." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

O masculino e o feminino e as escolhas objetais:

Freud ainda faz diferenciações em relação as escolhas objetais entre os sexos masculino e feminino. Sendo que o  sexo masculino apresenta na maioria das vezes o amor objetal do tipo de ligação. E as mulheres o tipo de escolha de objeto 'narcisista'.

Enquanto o homem busca uma mulher (Ativo) ,  A mulher por sua vez busca ser amada.(Passivo) 

As escolhas objetais estão relacionadas aos nossos primeiros anos de vida e as nossas primeiras relações. São marcas e marcos de uma vida e que se reproduzem ou não, mas  que servem de referências. 

Os pais quando tem seus filhos suas expectativas narcísicas são renovadas, através de seus ideais, e sonhos não realizados.

"Se prestarmos atenção à atitude de pais afetuosos para com os filhos, temos de reconhecer que ela é uma revivescência e reprodução de seu próprio narcisismo, que de há muito abandonaram. O indicador digno de confiança constituído pela supervalorização, que já reconhecemos como um estigma narcisista no caso da escolha objetal, domina, como todos nós sabemos, sua atitude emocional. Assim eles se acham sob a compulsão de atribuir todas as perfeições ao filho — o que uma observação sóbria não permitiria — e de ocultar e esquecer todas as deficiências dele." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

Como diz Freud das crianças pequenas: ‘Sua Majestade o Bebê’: um filho representa ao pai a imortalidade do eu que foi  oprimida pela realidade, a segurança.

Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914) - Parte I

Na primeira parte do texto: Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914), Freud a princípio amplia o conceito de narcisismo, retirando-o do campo exclusivo da perversão. O narcisismo como algo inerente a constituição do humano, presente também na neurose e na psicose. Marcando o narcisismo em dois tempo: primário e secundário.

Apesar da oposição entre as pulsões de auto-conservação e  sexuais, a libido investida no eu e nos objetos do mundo externo parece que tem certa relação, ou seja, quando há um aumento de investimento no Eu ocorre o esvaziamento dos investimentos libidinais no mundo externo e vice-versa. 

Minha leitura do texto:  Sobre o narcisismo: Uma introdução

Freud inicia seu texto a partir do conceito de narcisismo relacionando à perversão de Paul Nacke (1899): O indivíduo  que investe em seu próprio corpo da mesma forma que o corpo de um objeto sexual é comumente tratado —  o contempla,  o afaga e o acaricia até obter satisfação completa através dessas atividades. Absorvendo a totalidade da vida sexual do sujeito.

A partir deste conceito, Freud amplia o conceito do narcisismo, tornando-o um tempo da constituição humana(auto-erotismo ao narcisismo), onde a libido é investida no EU. o qual denomina como narcisismo primário. E posteriormente a libido circularia entre o eu e os objetos do mundo. E a partir deste modo de funcionamento da libido, distingue as estruturas neurótica e psicótica: Sujeito que investe a libido nos objetos  reais/fantasia (neurose). A libido ao invés de ser utilizada em investimentos do mundo, retrocede ao eu (psicose)

Esquizofrenia e demência precoce (Psicose)

Esses indivíduos apresentam duas características fundamentais:  a megalomania e desvios de seu interesse do mundo externo — de pessoas e coisas. 

Em relação a psicose Freud diz: "(...) ele parece realmente ter retirado sua libido de pessoas e coisas do mundo externo, sem substituí-las por outras na fantasia. Quando realmente as substitui, o processo parece ser secundário e constituir parte de uma tentativa de recuperação, destinada a conduzir a libido de volta a objetos."  Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

Neurose: histeria ou neurose obsessiva

Ha o afastamento da realidade, mas não de maneira radical como na psicose. O neurótico mantém suas relações eróticas com as pessoas e as coisas através da fantasia, misturando realidade e fantasia, com isso afasta-se da realidade. Não retira a libido, pois investe na fantasia. Acredito que o desgaste libidinal é imenso para realizar quase nada. 

O que acontece à libido que foi afastada dos objetos externos na esquizofrenia? A libido afastada do mundo externo é dirigida para ao eu e assim dá margem a uma atitude que pode ser denominada de narcisismo. A megalomania não é uma criação nova, trata-se de uma ampliação de algo anterior, manifestação clara de uma condição que já existia previamente. - Narcisismo secundário 

O pensamento mágico, recurso frequente em crianças e nos povos primitivos é também exemplo de retorno da libido ao EU. Há uma ideia  "superinvestida": como se somente o pensar já realizasse algo. 

Observamos em muitas religiões e crenças o superinvestimento de algum ato mental, ou ideia que por si só cura, mata, traz o amor de volta: há uma superestimação do poder de seus desejos e atos mentais. 

Parece que Freud fala no texto sobre o pensamento mágico presente nas crianças, justamente numa tentativa de elaborar o narcisismo como algo inerente a constituição humana. A libido a priori é investida no eu para posteriormente ser investida em objetos externos do mundo. Sob o meu ponto de vista, o mais interessante deste trabalho da libido é a mobilidade, por vezes investe no EU, por vezes nos objetos externos. Isso é de fundamental importância porque na medida que a libido é investida no Eu, ocorre um esvaziamento nos investimentos dos objetos e vice-versa e isso tem efeitos. Exemplos deste movimento: momento de elaboração do luto e o estado de apaixonamento.

Só é possível pensar no narcisismo primário a partir do narcisismo secundário. 

"Finalmente, no tocante à diferenciação das energias psíquicas, somos levados à conclusão de que, para começar, durante o estado de narcisismo, elas existem em conjunto, sendo nossa análise demasiadamente tosca para estabelecer uma distinção entre elas. Somente quando há catexia objetal é que é possível discriminar uma energia sexual — a libido — de uma energia dos instintos do eu." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

Isso que Freud elabora é revolucionário, porque sempre pensamos o Eu como algo já pronto, e o que o autor fala é que não há um Eu constituído desde o nascimento. Do tempo do auto-erotismo, onde as pulsões estão dispersas, sem marcas da erotização para a constituição do Eu, a medida que a mãe erotiza este bebê a partir do toque, da voz, olhar. (A mãe libidiniza o bebê). A libido da mãe é transmitida ao bebê através dos seus investimentos. Essas marcas constroem o corpo erógeno do bebê.  

"No tocante à primeira questão, posso ressaltar que estamos destinados a supor que uma unidade comparável ao ego não pode existir no indivíduo desde o começo; o ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-eróticos, contudo, ali se encontram desde o início, sendo, portanto, necessário que algo seja adicionado ao auto-erotismo — uma nova ação psíquica — a fim de provocar o narcisismo." Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

Por que será que Freud insiste em fazer a distinção entre a libido que é investida no Eu e a que é investida nos objetos, já que seria mais simples pensar numa única libido do eu e dos objetos?  

A separação entre aquilo que é somático e psíquico é uma corrente existente até hoje, entretanto é quase impossível pensar na satisfação de apenas uma destas duas partes, alias, acredito que as questões humanas existem justamente por essa articulação, pois somos seres falantes, sexuais e efêmeros e isso tem efeitos. Não somos animais instintuais, somos pulsionais. Nossa mãe no momento que somos constituídos satisfaz algo além das nossas necessidades orgânicas. Ela nos dá banhos de afetos, palavras e toques. Entretanto, Freud, neste momento ainda não tem uma teoria das pulsões,que seria esse algo que faz a articulação entre somático e psíquico e mantém sua posição por respeito a sua própria teoria, mas coloca uma "pulguinha atrás da orelha" para que nós pensemos sobre isso.

"Tento em geral manter a psicologia isenta de tudo que lhe seja diferente em natureza, inclusive das linhas biológicas de pensamento. Por essa mesma razão, gostaria, nessa altura, de admitir expressamente que a hipótese de instintos do ego e instintos sexuais separados (isto é, a teoria da libido) está longe de repousar, inteiramente, numa base psicológica, extraindo seu principal apoio da biologia. Mas serei suficientemente coerente [com minha norma geral] para abandonar essa hipótese, se o próprio trabalho psicanalítico vier a produzir alguma outra hipótese mais útil sobre os instintos. Até agora, isso não aconteceu. Pode ocorrer que, com mais fundamento e numa visão de maior alcance, a energia sexual — a libido — seja apenas o produto de uma diferenciação na energia que atua generalizadamente na mente."  Sobre o narcisismo: Uma introdução (1914)

                   

Adriana                           

Praticante de Psicanálise

Cronologia: Obras Completas Sigmund Freud

Obras Completas de Sigmund Freud {New York: Routledge Publishers . ISBN 978-950-518-575-7 } ^1 2

Volume I - prepsicoanalíticas Publicações e manuscritos inéditos na vida Freud (1886-1899) { ISBN 978-950-518-577-1 }

1. Relatório sobre meus estudos em Paris e Berlim (1956 [1886])
2. Prefácio à tradução de JM Charcot, Leçons sur les maladies du système nerveux (1886)
3. Observação de um caso grave de hemi-anestesia histérica no homem (1886)
4. Duas resenhas curtas (1887)
5. Hysteria (1888)
6. Funciona em hipnose e sugestão (1888-1892)
7. Prefácio à tradução de H. Bernheim, De la sugestão (1888 [1888-1889])
8. Revisão de agosto Forel, Der Hypnotismus (1889)
9. Tratamento psicológico (alma) (1890)
10. Hipnose (1891)
11. Um caso de cura por hipnose (1892-1893)
12. Prefácio e notas de tradução JM Charcot, Leçons du Mardi de la Salpêtrière (1887-1888) (1892-1894)
13. Esboços da "Comunicação Preliminar" de 1893 (1940-1941 [1892])
14. Algumas considerações para um estudo comparativo dos motores orgânica e histérica paralisa (1893 [1888-1893])
15. Fragmentos da correspondência com Fliess (1950 [1892-1899])
16. Psicologia do Projeto (1950 [1895])

Volume II - Estudos sobre a Histeria (1893-1895) { ISBN 978-950-518-578-8 }

1. Estudos sobre a Histeria (Breuer e Freud) (1893-1895)
   1. I. Sobre o mecanismo psíquico dos fenômenos histéricos: comunicação preliminar (Breuer e Freud) (1893)
   2. II. Case Histories (Breuer e Freud)
   3. III. Parte teórica (Breuer)
   4. IV. Na psicoterapia de histeria (Freud)
2. Apêndice A. Cronologia do caso de Frau Emmy von N.
3. Apêndice B. Escritos de Freud que tratam predominantemente na histeria de conversão

Volume III - Primeiras publicações psicanalíticas (1893-1899) { ISBN 978-950-518-579-5 }

1. Prefácio à Sammlung Kleiner Schriften zur aus den Jahren 1893-1906 Neurosenlehre (1906)
2. Charcot (1893)
3. Sobre o mecanismo psíquico dos fenômenos histéricos (1893)
4. As neuropsicoses de defesa (Teste de uma teoria psicológica da histeria adquirida, de muitas fobias e obsessões, e certa psicose alucinatória) (1894)
5. Obsessões e fobias. O seu mecanismo psíquico e sua etiologia (1895 [1894])
6. Justificação para a separação da neurastenia uma síndrome particular como "neurose de angústia" (1895 [1894])
7. No que diz respeito à crítica de "neurose de angústia" (1895)
8. A hereditariedade ea etiologia das neuroses (1896)
9. Outras observações sobre as neuropsicoses de defesa (1896)
10. A etiologia da histeria (1896)
11. Resumo do trabalho científico do Dr. Sigm atribuído professor. Freud, 1877-1897
12. A sexualidade na etiologia das neuroses (1898)
13. Sobre o mecanismo psíquico do esquecimento (1898)
14. Na tela memórias (1899)
15. Autobiográfico Notícias (1901 [1899])

Volume IV - A Interpretação dos Sonhos (I) (1900) { ISBN 978-950-518-580-1 }

1. A Interpretação dos Sonhos (1900 [1899])
   1. I. A literatura científica sobre os problemas do sono
      1. Apêndice 1909
      2. Apêndice 1914
   2. II. O método de interpretação dos sonhos. Análise de um sonho paradigmático
   3. III. O sonho é uma realização de desejo
   4. IV. Dream-distorção
   5. V. O material e as fontes de sonhos
   6. VI. O trabalho do sono

Volume V - A Interpretação dos Sonhos (II) e Dream On (1900-1901) { ISBN 978-950-518-581-8 }

1. A Interpretação dos Sonhos (continuação)
   1. VI. O trabalho do sono (continuação)
   2. VII. Na psicologia dos processos oníricos
   3. A. Apêndice A premonição sonho cumprido
2. Sobre a Dream (1901)
   1. Apêndice B. Escritos de Freud que tratam predominantemente ou em grande parte sobre o sono

Volume VI - A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901) { ISBN 978-950-518-582-5 }

1. Psicopatologia da Vida Cotidiana (On esquecimento, deslizamentos de expressão, estragada, superstição e erro) (1901)

Volume VII - Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade e outros trabalhos (1901-1905), " Fragmento da análise de um caso de histeria " (Processo de 'Dora') { ISBN 978-950-518-583-2 }

1. Fragmento da análise de um caso de histeria (1905 [1901])
2. Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905)
   1. I. As aberrações sexuais
   2. II. A sexualidade infantil
   3. III. A metamorfose da puberdade
   4. Resumo
   5. Apêndice. Escritos de Freud que tratam predominantemente ou em grande parte sobre a sexualidade
3. Parcerias para o Neue Freie Presse (1903-1904)
4. O método psicanalítico de Freud (1904 [1903])
5. Psicoterapia (1905 [1904])
6. A minha tese sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1906 [1905])
7. Personagens psicopáticos no Palco (1942 [1905 ou 1906])

Volume VIII - Os chistes e sua relação com o inconsciente (1905) { ISBN 978-950-518-584-9 }

1. Os chistes e sua relação com o inconsciente (1905)
   1. Parte A. Analítica
   2. Synthetic Parte B.
   3. C. parte teórica
      1. Apêndice. Os enigmas de Franz Brentano

Volume IX - Delírios e Sonhos na 'Gradiva' W. Jensen e outros trabalhos (1906-1908) { ISBN 978-950-518-585-6 }

1. Delírios e sonhos na "Gradiva" de W. Jensen (1907 [1906])
2. O Coroner e psicanálise (1906)
3. Atos obsessivos e práticas religiosas (1907)
4. O esclarecimento sexual da criança (Carta Aberta ao Dr. M. Fürst) (1907)
5. O criador literário e fantasiar (1908 [1907])
6. Fantasias histéricas e sua relação com a bissexualidade (1908)
7. Caráter e erotismo anal (1908)
8. A moralidade "cultural" sexual e nervosismo moderno (1908)
9. Teorias sexuais infantis Quem (1908)
10. Observações gerais sobre ataques histéricos (1909 [1908])
11. O romance familiar dos neuróticos (1909 [1908])
12. Escritos curtas (1906-1909)

Volume X - "Análise de uma fobia em um período de cinco anos de idade ' e ​​'A propósito de um caso de neurose obsessiva " (1909) { ISBN 978-950-518-586-3 }

1. Análise de uma fobia em um período de cinco anos (1909)
   1. I. Introdução
   2. II. História e análise médica
   3. III. Epicrisis
   4. Anexo à análise do pequeno Hans (1922)
2. A propósito de um caso de neurose obsessiva (1909)
   1. [Introdução]
   2. I. o histórico médico
   3. II. Sobre a teoria
3. Anexo. Notas originais em caso de neurose obsessiva
   1. Apêndice. Alguns escritos de Freud que tratam de ansiedade e fobias em crianças e neurose obsessiva

Volume XI - Cinco Lições de Psicanálise , uma lembrança de infância de Leonardo da Vinci e outros trabalhos (1910) { ISBN 978-950-518-587-0 }

1. Cinco palestras sobre psicanálise (1910 [1909])
   1. Apêndice. Obras populares da psicanálise escritos por Freud
2. Uma lembrança de infância de Leonardo da Vinci (1910)
3. As perspectivas futuras da terapia psicanalítica (1910)
4. No sentido antitético das palavras primitivas (1910)
5. Em um determinado tipo de escolha de objeto nos homens (Contribuições à psicologia do amor I) (1910)
6. Sobre a vida mais generalizada degradação amor (Contribuições à psicologia do amor II) (1912)
7. O tabu da virgindade (Contribuições à psicologia do amor, III) (1918 [1917])
8. Perturbação psicogênica da visão na psicanálise (1910)
9. Sobre a psicanálise "selvagem" (1910)
10. Escritos curtas (1910)

Volume XII - Funciona em técnica psicanalítica , e outros trabalhos (1911-1913), "Em um caso de paranóia descrito graficamente Autobio (Schreber Case) { ISBN 978-950-518-588-7 }

1. Observações psicanalíticas sobre um caso de paranóia (Dementia paranóico) descreveu autobiográfica (1911 [1910])
   1. Apêndice (1912 [1911])
2. Funciona em técnica psicanalítica (1911-1915 [1914])
3. O uso da interpretação dos sonhos na psicanálise (1911)
4. Sobre a dinâmica da transferência (1912)
5. Recomendações aos médicos sobre o tratamento psicanalítico (1912)
6. No início do tratamento (Novas dicas sobre a técnica da psicanálise I) (1913)
7. Lembrando, repetir e elaborar (Novas dicas sobre a técnica da psicanálise II) (1914)
8. Observações sobre o amor transferencial (Novas dicas sobre a técnica da psicanálise III) (1915 [1914])
9. Apêndice para "trabalhar em técnica psicanalítica"
10. Sonhos em folclore (Freud e Oppenheim) (1958 [1911])
11. Em psicanálise (1913 [1911])
12. Formulações sobre os dois princípios de happend mentais (1911)
13. Sobre os tipos de contração neurose (1912)
14. Contribuições para uma discussão sobre a masturbação (1912)
15. Nota sobre o conceito de inconsciente na psicanálise (1912)
16. Um sonho como prova (1913)
17. Materiais conto popular em sonhos (1913)
18. A razão para a escolha da caixa (1913)
19. Duas crianças Lies (1913)
20. A predisposição à neurose obsessiva. Contribuição para o problema da escolha da neurose (1913)
21. Introdução ao Oskar Pfister, Die Methode Psychanalytische (1913)
22. Prefácio à tradução alemã de JG Bourke, Rites scatologic de Todas as Nações (1913)
23. Escritos curtas (1911-1913)

Volume XIII - Totem e tabu e outros trabalhos (1913-1914) { ISBN 978-950-518-589-4 }

1. Totem e Tabu. Alguns pontos em comum na vida mental dos selvagens e neuróticos (1913 [1912])
   1. Apêndice. Escritos de Freud que tratam de antropologia social, mitologia e história das religiões
2. O interesse pela psicanálise (1913)
3. Experiências e exemplos da prática analítica (1913)
4. Sobre o reconhecimento fausse ("raconte vu") no curso do trabalho psicanalítico (1914)
5. O Moisés de Michelangelo (1914)
   1. Apêndice (1927)
6. Sobre Estudante de Psicologia (1914)

Volume XIV - Funciona em metapsicologia e outros trabalhos (1914-1916), "Contribuição à história do movimento psicanalítico" { ISBN 978-950-518-590-0 }

1. Contribuição à história do movimento psicanalítico (1914)
2. Introdução do Narcisismo (1914)
3. Funciona em metapsicologia [1915]
4. Instintos e suas vicissitudes (1915)
5. Repressão (1915)
6. O Inconsciente (1915)
7. Metapsicológica complementar à teoria dos sonhos (1917 [1915])
8. Luto e melancolia (1917 [1915])
9. Apêndice para "Artigos sobre metapsicologia"
10. Um caso de paranóia que contraria a teoria psicanalítica (1915)
11. Da guerra e da morte. Tópicos (1915)
12. Transitoriedade (1916 [1915])
13. Alguns tipos de caráter elucidados pelo trabalho psicanalítico (1916)
14. Escritos curtas (1915-1916)

Volume XV - Conferências Introdutórias sobre Psicanálise (Partes I e II) (1915-1916) { ISBN 978-950-518-591-7 }

1. Conferências Introdutórias sobre Psicanálise (1916-17 [1915-17])
   1. Prólogo [1917]
   2. Prefácio à tradução hebraica [1930]
   3. Parte I. atos falhados (1916 [1915])
   4. Parte II. Sleep (1916 [1915-1916])

Volume XVI - Conferências Introdutórias sobre Psicanálise (Parte III) (1.916-1.917) { ISBN 978-950-518-592-4 }

1. Parte III. Teoria geral das neuroses (1917 [1916-1917])

Volume XVII - "Da História de uma Neurose Infantil" (Processo "Wolf-Man"), e outros trabalhos (1917-1919) { ISBN 978-950-518-593-1 }

1. A partir da história de uma neurose infantil (1918 [1914])
   1. Apêndice. Histórias clínicas maiores Freud
2. Transposições na unidade, incluindo anal erotismo (1917)
3. Uma dificuldade da psicanálise (1917 [1916])
4. A memória da infância em Poesia e Verdade (1917)
5. Novas formas de terapia psicanalítica (1919 [1918])
6. Caso a psicanálise ser ensinada na faculdade? (1919 [1918])
7. "Atenha-se uma criança." Contribuição para o conhecimento da origem das perversões sexuais (1919)
8. Introdução à Psychoanalyse der Kriegsneurosen Zur (1919)
   1. Apêndice. Neuróticos de guerra Relatório eletroterapia (1955 [1920])
9. O estranho (1919)
10. Escritos curtas (1919)

Volume XVIII - Além do Princípio do Prazer , Psicologia de Grupo e Análise do Ego , e outros trabalhos (1920-1922) { ISBN 978-950-518-594-8 }

1. Além do Princípio do Prazer (1920)
2. Psicologia de Grupo e Análise do Ego (1921)
3. Na psicogênese de um caso de homossexualidade feminina (1920)
4. Psicanálise e Telepatia (1941 [1921])
5. Sonho e Telepatia (1922)
6. Em Alguns mecanismos neuróticos no ciúme, paranóia e homossexualidade (1922 [1921])
7. Dois artigos de enciclopédia: "Psicanálise" e "Teoria da libido" (1923 [1922])
8. Escritos curtas (1920-1922)

Volume XIX - O ego eo id e outros trabalhos (1923-1925) { ISBN 978-950-518-595-5 }

1. O Ego eo Id (1923)
2. A neurose demoníaca no século XVII (1923 [1922])
3. Observações sobre a teoria ea prática da interpretação dos sonhos (1923 [1922])
4. Algumas notas adicionais sobre a interpretação de sonhos como um todo (1925)
5. A organização genital infantil (uma interpolação na teoria da sexualidade) (1923)
6. Neurose e psicose (1924 [1923])
7. O problema econômico do masoquismo (1924)
8. O enterro do complexo de Édipo (1924)
9. A perda da realidade na neurose e psicose (1924)
10. Breve relatório sobre psicanálise (1924 [1923])
11. A resistência contra psicanálise (1925 [1924])
12. Nota sobre a "ardósia mágica" (1925 [1924])
13. Negação (1925)
14. Algumas conseqüências psíquicas da diferença anatômica entre os sexos (1925)
15. Josef Popper-Lynkeus e teoria dos sonhos (1923)
16. Escritos curtas (1923-1925)

Volume XX - Estudo Autobiográfico , Inibições, sintomas e ansiedade , pode colocar Análise? , e outros trabalhos (1925-1926) { ISBN 978-950-518-596-2 }

1. Estudo Autobiográfico (1925 [1924])
2. Inibição, sintoma e angústia (1926 [1925])
3. Pode colocar Análise? Diálogos com um julgamento justo (1926)
4. Psicanálise (1926)
5. Discurso aos membros da Sociedade B'nai B'rith (1941 [1926])
6. Escritos curtas (1926)

Volume XXI - O futuro de uma ilusão , Civilização e seus Descontentes cultura , e outros trabalhos (1927-1931) { ISBN 978-950-518-597-9 }

1. O Futuro de uma Ilusão (1927)
2. O mal-estar cultural (1930 [1929])
3. Pés (1927)
4. Humor (1927)
5. A experiência religiosa (1928 [1927])
6. Dostoiévski eo parricídio (1928 [1927])
7. Carta a M. Leroy sobre um sonho de Descartes (1929)
8. Prêmio Goethe (1930)
9. Tipos libidinal (1931)
10. A sexualidade feminina (1931)
11. Escritos curtas (1929-1931)

Volume XXII - Novas Conferências Introdutórias sobre Psicanálise e outros trabalhos (1932-1936) { ISBN 978-950-518-598-6 }

1. Novas Conferências Introdutórias sobre Psicanálise (1933 [1932])
2. Na Conquest of Fire (1932 [1931])
3. Por que a guerra? (Einstein e Freud) (1933 [1932])
4. Meu contato com Josef Popper-Lynkeus (1932)
5. Carta a Romain Rolland (A perturbação da memória na Acrópole) (1936)
6. Escritos curtas (1932-1936)

Volume XXIII - Moisés eo monoteísmo , Esboço de psicanálise e outros trabalhos (1937-1939) { ISBN 978-950-518-599-3 }

1. Moisés eo monoteísmo (1939 [1934-1938])
2. Esboço de Psicanálise (1940 [1938])
3. Análise terminável e interminável (1937)
4. Construções em análise (1937)
5. A divisão do ego no processo de defesa (1940 [1938])
6. Algumas lições elementares de psicanálise (1940 [1938])
7. Comente sobre o Anti-semitismo (1938)
8. Escritos curtas (1937-1938)

Volume XXIV - Índices e bibliografias { ISBN 978-950-518-600-6 }

José Luis Etcheverry. Na versão em espanhol { ISBN 978-950-518-576-4 }

Ver também [ editar ]

• Obras Completas de Carl Gustav Jung

Referências [ editar ]

1. Voltar ao topo↑ Há duas traduções em castelhano das Obras Completas de Sigmund Freud: José Luis Etcheverry em Routledge Publishers e Jose Luis Lopez-Ballesteros e Torres em Editorial Biblioteca Nueva , Alianza Editorial e Siglo XXI Editores .
2. Voltar ao topo↑ Works. Sigmund Freud. Buenos Aires: Routledge Publishers . Classificando, comentários e notas de James Strachey em colaboração com Anna Freud , assistido por Alix Strachey, Angela Richards e Alan Tyson. Tradução direta do alemão José Luis Etcheverry, confrontado com a edição em Inglês sob a direção de James Strachey - A Edição Standard das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud - cuja ordem, comentários e notas são tocadas nesta versão.

Categoria :

• Obras de Sigmund Freud

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Fonte: Wikipedia